Стать відіграла значну роль у полюванні на відьом, що відбувалися як у ранньомодерній Європі, так і в Салемі. Керрол Карлсен зазначила, що "між 1645 і 1647 роками було звішено кілька сотень людей внаслідок найсерйознішої спалаху чаклунства в Англії. Понад 90 відсотків цих англійських відьом були жінками. ”Хоча ця статистика є однією з найвищих, жінки були мішенями в інших країнах під час висоти полювання на відьом. Значну роль у звинуваченнях зіграли ранньомодерні європейські погляди на жінок. Ранньомодерні європейські погляди, які відігравали певну роль, включають їх роль у суспільстві, вразливість їхньої душі та неможливість вписатись у суспільство, де переважають чоловіки. Жінки також мали більш суворий погляд на гріх за цей час, ніж чоловіки, що призвело до більш високих визнань серед жінок. Лише жінки і чоловіки не почали бачити гріх аналогічно, полювання на відьом закінчилося. Багато наслідків, які відбулися за цей час, траплялися і під час випробувань на відьом Салема.
Ролі жінок у ранньомодерній Європі
Жінки відповідали за завдання, які стосувалися виживання громади, наприклад, готувати їжу, бути акушеркою чи лежати у служниці та доглядати за тваринами. Через це багато хто вважав, що відьми мають значний контроль над здоров’ям та життям інших. Оскільки це були всі роботи, які мали можливість помилитися, коли хтось помер або захворів, вони звинувачували найближчу людину, яка зазвичай була жінкою. Акушерка, яка народила деформовану або мертвонароджену дитину, цілком може стати мішенню. Мати може захотіти звинуватити когось у їхній трагедії, а оскільки акушерка була присутня, то вони підлягають звинуваченню у тому, що вони зробили щось надприродне, щоб викликати це.
Жінки як сексуальні об'єкти: сатана як сексуальний агресор
Пуритани вірили, що сатана напав на тіло через сексуальні злочини. Багато хто розглядав сатану та його представників як чоловіків, що вплинуло на думку про те, що відьми зазвичай жінки, тому що відьми нібито мали секс із «диявольським пухом», і віддавали її тіло Сатані. Також, як вважалося, знайомі відьом "засмоктали груди [а також] ... зачепилися за будь-які незвичні позначки або соски відьми". Оскільки жінки забезпечували годування немовлят, ця ідея смоктання лише посилювала думку про те, що відьми - це жінки. Вважалося, що молочниця використовується і для сексуального задоволення. Рейс зазначав, що чоловіки не були повністю невразливі до цих уявлень про смоктання грудей і почуття задоволення, оскільки "під час випробувань їх тіла обшукували, а періодичні дослідження виявляли докази такої активності", хоча такі результати були рідкісними. В результаті багато хто вважав, що "тіла чоловіків були складнішими і менш спокусливими об'єктами нападу диявола".
Незнання про Анатомію
Однією з характерних особливостей чоловіків і жінок, що стосувалися полювання на відьом, була думка про те, що їхні душі були жіночими. Тому чоловічі душі розглядалися так само злі, як і жіночі. У вісімнадцятому столітті багато хто вважав, що анатомія жінки настільки ж ідентична чоловічій, за винятком того, що вона спрямована всередину. Отже, вони думали, що "внутрішнє значення означає жіночність", через що душа вважалася жіночою. Хоча це повинно спричинити розгляд чоловіків і жінок як однаково схильних до гріха, це було не так. Пуритани вірили, що тіло захищає душу. Якщо тіло було сильним, то душу краще захищали. Тому чоловіки, які були створені фізично сильніше, вважалися менш сприйнятливими до нападів сатани.
Слабші статеві та гендерні зміщення
Жінки в цілому вважалися більш доступними цілями для сатани через те, що вони розглядаються як слабкіші за чоловіків фізично, духовно та морально. Пуритани «вірили, що сатана напав на душу шляхом нападу на тіло». «Не тільки тіло було шляхом до володіння душею; це було саме вираженням нападу диявола ». В результаті їх духовне та моральне судження вважалося більш вразливим через їх слабкіші тіла, які залишали їх більш сприйнятливими до пасток диявола, а сатана міг легше володіти їх душею. Хоча чоловічі тіла вважалися важче спокусити, це не звільнило всіх чоловіків. Незважаючи на те, що чаклунство не вважалося спадковим, часто люди, які були тісно пов'язані з раніше звинуваченою відьмою, вважалися самими відьмами, такими як дочки, сестри та навіть родичі обвинувачених чоловічої статі. Карлсен зазначив, що "майже половина чоловіків [обвинувачених] були чоловіками, синами чи іншими родичами чоловіків обвинувачених." Тим не менше, ці чоловіки були меншиною.
Тіла чоловіків не тільки розглядалися як ті, що здатні швидше протистояти атакам сатани, але й чоловіки могли мати певні жіночі якості. З іншого боку, жінкам було заборонено володіти чоловічими рисами, не сприймаючи їх як дивні та не легко вписуючись у суспільство. Рейс пояснює це далі:
Чоловіки не зобов’язані сприймати зовнішні жіночі риси та ризикувати порушити їх маскулінність, але душа чоловіка, його внутрішнє "Я" могло б спокійно проявляти жіночі чесноти. Пасивність і сприйнятливість до досягнення Христа знаходилися в чоловічих (жіночих) душах, але їхні тіла - і почуття до себе - залишалися чоловічими.
Іншими словами, чоловіки могли зберегти своє сприйняття маскулінності, незважаючи на те, що вони мають жіночу душу. Їхня жіноча душа дозволила їм бути покірними Христу, не з'являючись жіночною перед сусідами. Навпаки, жінкам не дозволялося проявляти чоловічі характеристики, не сприймаючи негативно суспільством.
Полювання на відьом та гендер: жінки, що прогонилися
Жінки, яких, швидше за все, звинувачували, - це ті, хто не легко вписувався в суспільство. У цей період жінки повинні були бути тихими, покірними та під головою домогосподарства чоловіків. Тому, коли жінка використовувала грубу мову або була самодостатньою, її розглядали як дивну, що в кінцевому підсумку ставило її до більш високого ризику звинувачення. Крім того, оскільки жінки починали жити довше, ще не було ролі, яка дозволила б літнім жінкам легко вписуватися в суспільство. Тому відбулося масове збільшення кількості звинувачень у відьмах для осіб старше сорока. Хоча було звинувачено жінок до сорока, менше чверті зіткнуться з судом.
З іншого боку, сорок відсотків жінок старше сорока зіткнулися б із судом, і більше половини цих жінок стали б засудженими. Вважається, що ця статистика є результатом того, що жінки старше сорока вже не мають дітородного віку. Тому вони вже не мали конкретної мети всередині суспільства.
Багато з цих жінок також були вдовами, що означало, що вони вже не перебувають під опікою чоловіка. Багато звинувачуваних вдівців жінок у тому, що вони успадкували великі суми грошей чи майна, коли їхні чоловіки померли. Тоді вони були здатні підтримувати себе фінансово, і багато хто вирішив не вступати в повторний шлюб, навіть якщо у них була можливість. Зокрема, ці жінки викликали напругу серед основних переконань у пуританському суспільстві. Пуританські лідери вважали, що жінки, що володіють землею, розпадаються на їхню громаду, не маючи голови будинку. В результаті напруженість викликала звинувачення у відьмі.
Молоді жінки відігравали різну роль у звинуваченні у чаклунстві. Вони також не легко вписувалися в суспільство, особливо в межах Салему. Ці молоді жінки відчували себе пригніченими та нечутими. Рейс зазначає, що "ці молоді жінки, можливо, боялися за своє майбутнє, побоюючись, що вони опиняться наодинці, ні з ким не встановлять своїх приданих і знайдуть їх, чоловіків". Хоча це почалося з них, експериментуючи з магією, вони з часом почали виставляти ознаки володіння. Підходи, з якими вони могли б вступити під час «володіння», дозволили їм діяти так, як їх суспільство забороняє, і говорити речі, які вони зазвичай ніколи не могли, що дозволяло їм мати хоч якусь владу в громаді, яка їх пригнічувала. Тиск звинувачувати когось у цих володіннях посилювався, поки не виникли звинувачення у відьмах. Багато разів ці молоді жінки ніколи не зустрічали тих, кого назвали. Оскільки вони могли легше сказати жіноче ім’я, ніж чоловіче, завдяки патріархальному суспільству, це ще більше збільшило ймовірність того, що жінки піддаються суду.
Чому люди вважали, що жінки були більш прихильні слідувати Сатані?
Ще однією причиною того, що жінок частіше страчували за чаклунство, було те, що жінки та чоловіки по-різному сприймали гріх. Різні ідеї щодо гріха сприяли тому, як кожна стать визнавала або заперечувала звинувачення у чаклунстві, що впливало на те, як інші бачили людину, і, зрештою, на результат судового розгляду. Багато хто бачив людей такими, якими вони були, а не як гріхи, які вони вчинили. Хоча вони будуть каятися у своїх гріхах, вони не усвідомлювали послання міністра, як це робили жінки. Жінки були більш схильні бачити свої гріхи як послух Сатані і проти Бога, якими б звичайними не були гріхи. Еліс Озеро було чудовим прикладом цього. Вона переконала себе, «що її сексуальне злочинство було достатньо, щоб зробити її відьмою. Хоча вона не підписала явного договору з сатаною ... вона уклала з ним угоду через вчинення гріха ».
Однією з причин того, що жінки плутають гріх із чаклунством, є те, що вони розглядали себе як суттєво злих. Саме їхнє природне зло спричинило їх гріх. Чоловіки, з іншого боку, вірили, що їхній гріх зіпсував їхні душі; тому вони могли легко покаятися за свої недоліки та порятунок. Це не дивно через віру жінки у притаманне зло, що "вони могли легше уявити, що інші жінки однаково прокляті". З цієї причини жінки легше звинувачували інших жінок у чаклунстві. Якщо їх звинувачують у чаклунстві через "провину жінок за їхні духовні недоліки [[вони] можуть] ... зізнатися в конкретних злочинах, яких вони не вчинили", таких як чаклунство.
Погляд товариств на жінок
Навіть самі сповіді судді та магістрати сприймали по-різному, як вказував Карлсен. Вона заявляє, що хоча жінки та "чоловіки, які зізналися у чаклунстві поза спалахом Салему, були покарані ... більшість зізнань жінок були прийняті за їхнє слово і страчені, а визнання чоловіків майже всіх докоряли як брехунів". Навіть серед подібних випадків покарання були набагато більше важкі і триваліші для жінки, ніж для чоловіка. Жінки також були більш сприятливими, ніж чоловіки, щоб їх звинувачували неодноразово, коли суди за звинувачення у чаклунстві звільнили їх.
Еволюціонуючі гендерні стереотипи
Протягом XVIII століття ідеї щодо статі та гріха еволюціонували. У поєднанні з науковою революцією полювання на відьом стало менш поширеним, поки вони зовсім не припинилися. Однією з найглибших змін було зменшення акценту на сатані. Натомість зробився посилений акцент на страху перед Богом. Замість того, щоб сатана володів їхніми тілами за гріх, Бог би покарав їх. Крім того, вони почали відчувати, що воюють не з сатаною, а з собою, що свідчить про зміну в тому, як жінки та чоловіки бачили гріх. Їхні погляди стали більш схожими; тому жоден секс не переслідувався більше, ніж інші. Рейс також вказує, що «навіть жінки, які, можливо, все ще сприймали диявольські загрози більш відчутно, ніж чоловіки, змогли обрати Христа». Цей зсув в ідеях, найімовірніше, був обумовлений фокусом наукових революцій на «освіченому» та «раціональному» мисленні .
Пригнічені, знаходячи своє місце
Чоловіки і жінки, які раніше відчували пригнічення, знаходили ролі в суспільстві. Вікторіанську жінку більше не вважали злом, але заохочували "поширювати свій моральний вплив як" матері цивілізації "на своїх чоловіків, які працювали в грішному світі. Молодь також була більш здатною забезпечити себе, оскільки їх заохочували знайти свою незалежність. Дівчатка-підлітки, зокрема, мали нові соціальні точки. Вони більше не відчували задушливого тиску, яке суспільство чинило на них протягом XVII століття і раніше. Навіть жінки, які вже не мали дітородного віку, змінювались роль у суспільстві. Тепер вони відповідали за виховання хлопців, які незабаром стануть головами домогосподарств. Ці жінки вже не розглядалися як перешкода суспільству, а необхідні громадяни. Усі ці люди, які зазнали стресу в межах громади, тепер знайшли зручне місце у суспільстві. Коли напруга поширювалася, звинувачення зростали.
Хоча деякі чоловіки стали жертвами під час полювання на відьом, ці полювання здебільшого були зумовлені забобонами щодо жінок, особливо тих жінок, які не вписувалися в патріархальне суспільство XVII століття. Цю величезну віктимізацію відьом важливо вивчити сьогодні, оскільки вона привертає увагу до несправедливого поводження з іншими. Хоча більшість людей у сучасному сучасному суспільстві не вірить, що відьми коли-небудь існували, вони все ще ставлять на себе вину та пригнічують конкретних людей та групи. Кожне суспільство має усвідомлювати, хто серед них сучасні відьми. Ця реалізація має на меті не переслідування, а захист жертв від нанесення емоційних чи фізичних наслідків. Усі люди повинні цінуватися незалежно від віри, раси чи статусу доходу.
Бібліографія
Карлсен, Керол. Диявол у формі жінки. (New York: Vintage Books, 1989).
Рейс, Єлизавета. Прокляті жінки: грішники та відьми в пуританській Новій Англії ( Нью-Йорк: Cornell University Press, 1999).
