Середовище народжується
Евсапія Палладіно народився в 1854 році в маленькому селі в сільській місцевості Пулья, Південний регіон, який складається з каблука італійського черевика. Її батьки були покірними селянами. Мати Євзапії померла, народжуючи її, і коли ще зовсім маленьким її батька вбили розбійники, які напали на цю мучену землю. Сирота переїхала в Неаполь, усиновлена відносинами, які намагалися забезпечити їй звичну схоластичну освіту; але Євзапія вперто відмовлялась виконувати; і, як вісімнадцятирічна, вона ледве змогла ідентифікувати букви алфавіту. Вона залишалася неписьменною все своє життя, її барвиста мова - це дивна суміш неаполітанських і пуглеських діалектів. Невпинні коси з прийомною сім’єю призвели до її переїзду з іншими родичами у місті; в цьому домогосподарстві вона служила своєрідною нянькою. Хоча її попередні роки спорадично були відзначені паранормальними явищами, саме в її новому будинку, коли не виповнилося тринадцять років, її дивні таланти стали повністю виявленими та відомими іншим.
Деякі члени її нової родини були спіритистами. Одного разу ввечері дезертирування однієї з натурників, що відбулося в їхній сеансі, що відбулося в їхньому домі, призвело до доленосного запрошення маленької Євзапії взяти участь. На подив усіх, виникли паранормальні явища, силу і різноманітність яких вони ніколи раніше не відчували. Видаляючи зі столу сеансу одну натурку на той час, стало зрозуміло, що Євзапія - джерело дивовижних явищ.
Народився засіб. Завдяки зв’язкам родини з ширшим спіристичним співтовариством, репутація Евсапії незабаром поширилася великою і широкою.
До 1901 р., Коли тут відбуваються події, про які слід розповісти, Евсапію вже досліджували вчені та психічні дослідники в Італії, Франції, Англії та Польщі. Серед багатьох, хто відвідував її сеанси і виступав у ролі контролерів, є одні з найбільш шанованих наукових діячів того часу: астроном Джованні Шіапареллі, відкривач «каналів» Марса та його французький колега Каміль Фламаріон; фізики сер Олівер Лодж, Вільям Крукс і мадам Кюрі; Альфред Уоллес, співвідкривач теорії еволюції; фізіологи Луїджі Лучіані та Чарльз Ріше, майбутній нобелівський лауреат; психологи та психіатри Чезаре Ломброзо, Теодор Флорной та Юліан Охорович; вчені та психічні дослідники Річард Ходжсон, Френк Підмор, Анрі Сідвік та Фредерік Майєрс з Лондонського товариства психічних досліджень (SPR): список можна продовжити. До кінця своєї кар'єри вона стане найбільш широко вивченим середовищем усіх часів.
Прославлені відвідувачі Наукового гуртка Мінерви
У період з 17 травня по 8 червня 1901 року Евсапія перебуває в Генуї, Італія, зірковим гостем Circolo Scientifico Minerva, де проведе десять сеансів. Коло - це організація, присвячена суворому, емпіричному вивченню психічних явищ та моделюванню на престижній SPR. До її складу входять вчені та медики, члени місцевої аристократії, військовослужбовець високого рангу, дослідник, видатні бізнесмени, імені місцевого високого суспільства. Всі вони поділяють серйозний інтерес до паранормальних, але їхнє ставлення до нього досить різноманітне. Кілька переконаних спіритів, які вважають, що деякі види паранормальних явищ є результатом втручання духовних утворень, що спрямовуються середовищем; інші вважають їх цілком продукуванням власних дій засобу, як би не зрозуміло; інші все ще дуже скептично ставляться до цілого починання та шукають шахрайства.
Увечері 17 травня 1901 року вони очікують ще одного знаменитого відвідувача: Енріко Морзеллі (1852-1929). Досі юнацький, формально одягнений чоловік з вишуканою депортацією та ввічливими манерами, які деякі пояснюють його аристократичним походженням, Морзеллі займає кафедру психіатрії в Університеті Генуї і є директором кафедри неврології в поліклініці в Генуї; пізніше він обійдеться президентом Італійського товариства неврології та психіатрії.
Його інтереси різноманітні та різноманітні: разом з нейронними науками, психіатрією та психоаналізом (з яких він стане впливовим критиком) він викладатиме та публікує в областях, починаючи від нової науки експериментальної психології до антропології. В кінці тривалої та видатної кар'єри його вважатимуть одним із найвпливовіших клініцистів та науковців психологічних та суміжних наук, на який він прагнув нав'язати міцну наукову та емпіричну спрямованість. Спочатку абсолютно скептично ставився до всіх паранормальних речей, він все-таки все більше цікавився цією областю оселі завдяки впливу шановних колег, і сьогодні вночі він збирається вперше зустріти знаменитого Евсапію Палладіно.
Він детально запише свої десять засідань із носієм у першому томі італійського трактату «Psicologia e Spiritismo», який він опублікує через кілька років (1908).
Зображення Евсапії Палладіно
Морзеллі дуже детально описує враження, яке Евсапія справила на нього за час їхнього спільного перебування в Генуї. Вона досить коротка, каже він, присадиста, м'язиста і з довгими кінцівками. Її руки і ноги маленькі, риса якої вона пишається. Її обличчя досить велике, скули сильно окреслені. Ніс широкий і зачеплений, підборіддя видатне і загострене, очі, її найпривабливіша риса, чорна і прониклива. Її раніше струменеве чорне волосся сивеє, хоча їй всього 47 років; вона пов'язує це здебільшого суворими фізичними вимогами свого посередництва.
Фронто-тім’яна область її черепа затьмарена глибоким відступом, довжиною майже 2 дюйма та глибиною до половини дюйма, що завдає їй значного болю при роботі з більш вимогливими сеансами. Євзапія дала не одне пояснення своєї травми, зокрема, як її немовляти опустили на землю. Деякі люди приписують її дивні сили наслідкам цієї травми. Чезаре Ломброзо серед інших зазначає, що під час інтенсивніших періодів її серединного трансу джерело холодного повітря видається з відступу.
Її довгий список фізичних недуг включає діабет, нефрит (головна причина її смерті в 1918 році), артритні болі та сукупність симптомів, пов’язаних з істериєю, включаючи сильну мігрень, вертиго, випадкові судоми, надзвичайну чутливість до погоди зміни. Вона дуже легко гіпнотизується і може швидко переходити в глибокі трансові стани під час сеансу, хоча такий стан не є необхідним для виробництва паранормальних явищ.
Вона наштовхується на імпульсивну та поривчасту, мінливу у своїх настроях: вона може раптом хитатися від великої радості до меланхолії, від сліз до усмішок, від веселості до відвертої неприємності без видимих причин. Ці риси Морзеллі знову вважає типовими для істеричних особистостей.
Її пам’ять досить бідна, її інтелект швидкий і живий. Вона рідко є невдалою в нечастому співрозмовнику між собою та тими, хто сумнівається в її силах. Вона дуже надто поспішає формувати думку незнайомих людей, але вона може бути дуже проникливою щодо основних рис особистості людей, і може швидко помітити слабкіші і навіть жартівливі елементи характеру людини. Як зазначалося, вона надзвичайно неосвічена, забобонна та незацікавлена у навчанні, проте володіє значною мірою рідного хитрості, яка часом перероджується в імітацію та плаксивість.
В цілому, Морзеллі сприймає її як людину, яка може бути як симпатичною, так і майже нестерпною. Її поведінка та ставлення варіюються від приємного до потворного. Але знову і знову у своїй книзі психіатр відчуває себе змушеним повторити, що Євзапія в кінцевому рахунку - добра, в основному чесна і великодушна людина. Незважаючи на її зростаючу міжнародну популярність та певний дохід, який вона отримує від своєї діяльності як засобу, вона є досить бідною. Вона мешкає в невеликому універсальному приміщенні в одному з найбідніших мікрорайонів Неаполя і підтримує себе в основному, керуючи крихітним магазином, який продає дешеві товари. Незважаючи на своє обурення, вона непохитна допомагати найбіднішим дітям у районі, і її занадто легко переконують позичати гроші недобросовісним особам, які користуються її щедрістю.
Сеанси біля кола
Коло Мінерви розташоване в місті Джустініані 19, одній із вулиць середньовічної Генуї, яку століттями сприяє аристократія. Професор Морзеллі запізнюється. Він повинен був бути в Колі до 8:30 вечора, але затримавшись не зміг дістатися через Джустініані до 9:20. Більше не сподіваючись, йому доводиться стукати у двері неодноразово, і нарешті його приймають у антресолі старого будинку патриції. Він заходить у передпокій, запалений при свічках, перетинає приміщення, яке служить бібліотекою, конференц-залом та більярдною кімнатою, і нарешті дістається належної кімнати для сеансів.
Остання є досить просторою незабрудненою камерою, яку можна надійно зафіксувати і закрити, щоб запобігти непоміченому входу сторонніх людей. Близько чотирьох футів перед великим вікном - захищеним важкими брусками, запечатаним склом, покритим чорною тканиною - це завіса з важкої бавовни, яка служить так званою темною або духовою шафою. Великий блок пластиліну лежить на сидінні стільця, розташованому між вікном та завісою. Стіл, розташований перед темною шафою, - це невелика прямокутна справа, розміром близько 4 футів, вагою майже 18 фунтів; його відсутність фартуха ускладнює підняття його рукою, розташованою під її верхом. Інший стіл, великий і важкий і розташований на відстані декількох футів, усіяний диваним асортиментом атрибутики, яка слугує сировиною будь-якого традиційного на той час сена: блок пластиліну, труба, шматки мотузки, бубен, пляшка з водою і склянка, папір і ручка, гумові кульки. На протилежному боці кімнати - єдиний ряд стільців, які можуть займати люди, які не беруть участі в сеансі, але їм дозволено спостерігати за ним. До таких крісел можна дістатись через вузькі ворота - які можна зафіксувати - на металевих перилах, які ущільнюють цю частину кімнати від зони сеансу.
Коли Морзеллі входить, приміщення для сеансів слабко освітлюється газовими лампами - сеанси відбуваються при різних умовах освітлення: повна неясність, слабке біле світло, червоне світло або повне освітлення.
Провадження вже триває. Євзапія сидить біля голови стільницького столу, спиною до кабінету. Дві охочі на боці серед них тримають по одній руці; їхні ноги поставлені на власну Євзапію, а коліна надійно притиснуті до її. Сидячі утворюють ланцюг, тримаючи руки злегка покладені на стіл, розкладені таким чином, щоб їх мізинці торкалися сусідів '.
Стіл незабаром приводиться в рух: він згинається в одну сторону, а потім в іншу, піднімається на дві ноги, потім лише на одну, поки він не підніметься повністю приблизно на 7 дюймів над підлогою на кілька секунд, набагато нижче ланцюга рук ; потім вона врізається назад на підлогу. Евсапія, її голос змінений, наказує Морзеллі, якого вона ніколи не зустрічала, приєднатися до ланцюга. Євзапія не знає жодного з учасників сеансу. Пізніше, як зростає його знайомство з Морзеллі, вона буде особливо наполягати на його участі. Це досить типово для неї, адже вона завжди активно прагне присутніх вчених та науковців до її сеансів, судячи з того, що їхні свідчення особливо цінні у підтвердженні справжності явищ, які вона виробляє.
Морзеллі дуже детально запише події, він був свідком того вечора - і всі інші - одразу після закінчення сеансу. Він дотепний спостерігач; як психіатр його привчають приділяти пильну увагу навіть найменшим нюансам мови людей, мови тіла та поведінки людей, і він не новачок у сеансах. Він прекрасно усвідомлює, що багато, можливо, всі, мабуть, паранормальні явища є шахрайством, і він налаштований не робити дурнем. І все-таки тієї ночі він виявляється нездатним пояснити серію чи події. Він впевнений, що стіл левітувався без підтримки медіа чи когось із присутніх. Завіса позаду середовища неодноразово і сильно хвилювалася тим, що здавалося вітром. Важкий стілець рухався без видимої допомоги. Інші події він не підтвердить через обмеженість видимості; низка інших ефектів, які він підозрює, може бути викликана хитрістю з боку засобу.
Цей сеанс буде супроводжуватися іншими, все більш вражаючими, і завершиться останнім, десятим, що заслуговує більш детального опису.
Для Морзеллі причиною зростаючої різноманітності та сили явищ є психологічна: Евсапія стала набагато більш спокійною та менш захисною, ніж на попередніх засіданнях, зрозумівши, що учасники зараз добре ставляться до неї; насправді всі охочі в основному довіряють її чесності у виробництві явищ. Важливо, що останній сеанс відбувається під електричним освітленням, що забезпечує адекватну видимість.
Десятий сеанс починається з звичайної левітації таблиці; але раптом предмет меблів починає переміщатися зі свого місця, зобов’язуючи нарядників вставати і слідувати за ним по кімнаті, поки не досягне свого центру, де піднімається в повітря більш ніж на 3 фути. Руки всіх знаходяться над поверхнею столу. Після деяких коливань і обертів стіл розбивається на підлогу і розпадається.
Тепер при повному освітленні стільці починають рухатися, не торкаючись; і металевий перила, який окуповує спостерігачів, які не беруть участь у сесії, жорстоко трясеться. Далі вона прямує до фортепіано, розташованому в передпокої. На ньому спирається невеликий бронзовий дзвіночок. На відстані засіб запрошує руками предмет рухатися; Обачно, дзвін повільно ковзає по поверхні фортепіано, сягає його межі і падає на підлогу. Незабаром після цього в усій кімнаті лунають жорстокі репи, які, здавалося б, походять від меблів, стелі, підлоги, стін; вони часом слабкі, вкрай гучні у інших. Дивовижно невидимі руки починають плескати над головами натурщиків і позаду темної шафи.
Далі візуальні явища відбуваються далі: у повітрі навколо столу сеансу утворюються синьо-зелені маленькі кульки світла. Морзеллі помічає маленьку глобулу, що випромінює холодне світло, що відпочиває між великим пальцем і вказівним пальцем; Потім вона повільно рухається вздовж руки, і зникає.
Ці світні явища, як правило, передували матеріалізації в деяких попередніх засіданнях. Правда, це незабаром психіатр відчуває, як маленька рука дитини ніжно пестить обличчя; Доктор Верцано, один із натурщиків, сприймає тінь контурами маленької дівчинки. Сьогодні ввечері Евсапія досягла успіху в створенні відбитку грубо сформованого людського профілю на пластиліні. Тепер містер Шмольц виявляє присутність над головою серед "великої і сильної" чоловічої руки, не прив'язаної до тіла. Морзеллі шепоче Шмольцу, що, як цікаво, зазвичай сприймається лише одна рука за раз. Наче в кінці, за лічені секунди його ліву руку піднімають двома сильними руками: одна сильно тисне на зап'ястя, а друга на передпліччя. Вони відчувають себе абсолютно реально на його дотик; але повз їх зап'ястя він лише захоплює повітря. Це ще не кінець. Незабаром ліву руку знову піднімають вище над столом, і кінчиками пальців Морзеллі відчуває верхню частину чола, частково вкриту густим шорстким волоссям. У попередньому сеансі він також сприймав голову: але неправильну, ледь людську.
Морзеллі вирішує відпочити від ланцюга і сідає на стілець праворуч від медіанічного кабінету. Але йому не дається розслабитися: його гомілкову кістку вдарив предмет: це крісло доктора Венцано, яке було витягнуте з-під нього і жорстоко кинуто проти Морзеллі. Психіатр намагається затримати його, але безрезультатно: крісло відбивається від нього з непереборною силою і шумно повертається до доктора Верцано.
Більш помітні події вечора відбуваються далі, в умовах тьмяної освітленості. Завіса за кріслом Євсапії бурхливо кусається. Морзеллі хапає його і чітко відчуває, що руки за ним виробляють рух. Він відчуває спочатку наявність сильних чоловічих рук; незабаром він торкається маленької руки дитини. Далі частини завіси посередині і дві міцні руки дорослого чоловіка хапають і притискають психіатра до себе. Він абсолютно впевнений, що вони не можуть бути руками Євзапії. Але це ще не закінчено. Знову дві маленькі дитячі руки відчуваються за завісою; далі, міцна доросла рука хапає його за ліву руку і направляє її, щоб він відчував маленьку голову, яка, на його тактильне почуття, явно виглядає як маленька дівчинка. Потім голова дитини рухається, і клініцист відчуває ніжний поцілунок в руку, після чого тяжкий, сумний звук зітхання. На цій меланхолійній ноті закінчується сеанс. Морзеллі, виснажений, ретельно струшується.
Цього року більше не буде сеансів у Гуртках. У наступному році Морзеллі візьме участь у кількох засіданнях з неаполітанським середовищем у Коло Мінерви, описаному у другому томі Psycologia e Spiritismo (с. 214–237). На жаль, мені не вдалося придбати копію цього другого тома. Однак Шандор Фодор повідомляє (1933) про один надзвичайний подібний сеанс 1 березня 1902 року в Коло і, крім Морзеллі, відвідував відомий психічний дослідник Ернесто Боццано та шість інших натурщиків. За словами Фодора, «сам Морзеллі прив’язав носій до табірного ліжка таким чином, що протидіяв спробам звільнення. У досить хорошому світлі перед кабінетом послідовно представились шість фантомів, останній - жінка з немовлям на руках. Кожного разу, після того, як фантом пішов у відставку, Морзеллі кинувся до кабінету і знайшов прив’язану середу, коли він покидав її. У свідомості Морзеллі не залишалося жодних сумнівів у справжності цього явища ».
Що там сталося?
Коментуючи ці заплутані матеріалізації та підтверджуючи свою віру в їхню справжність, Морзеллі відмовляється прийняти ортодоксальне спіритичне пояснення щодо подібних явищ, згідно з якими вони є результатом співпраці між середовищем та занедбаними духами. Сама Євзапія стверджувала, що її «контроль над духом» Джон Кінг, якого вона вважала перевтіленою донькою, керував сеансами і спричинив більшість явищ. Як би цього було недостатньо, щоб розтягнути авторитет, Джон Кінг був не меншим, ніж знаменитий пірат Анрі Морган!
Для того, щоб Морзеллі навіть почав розглядати спіритичний виклад цих явищ, повинен бути дотриманий мінімальний набір критеріїв: фізичні та характерні аспекти нібито матеріалізованого духу повинні бути достатньо конкретними, щоб їх впевнено розпізнати; дух повинен розкривати невідомі всім події, крім людини, на яку вони, здавалося б, спрямовані; а телепатія як засіб отримання інформації, яка нібито передається сповідуючим духом, повинна бути розумно виключена. Для Морзеллі жодна з подій, що відбувалися в сеансах у Коло, ніколи не відповідала цим критеріям. Усі матеріалізації Пісапії були дуже безособовими, або в кращому випадку лише приблизно особистими для деяких натурників.
Можливо, варто відзначити, що критерії Морзеллі багато разів були задоволені іншим добре відомим носієм часу: Бостонським Леонорою Пайпер (1859-1950). На відміну від так званих «фізичних» середовищ, як Євзапія, Пайпер випускав стихійні «психічні» явища, які часто включали здатність неординарними способами отримувати детальну інформацію про повністю відомих їй людей. На відміну від Євзапії, місіс Пайпер ніколи не спіймала обман; як і неаполітанка, вона десятиліттями широко вивчалася низкою елітних вчених та науковців, і їй вдалося переконати навіть деяких більш тяжких носових та скептичних дослідників у тому, що вона справді спілкувалася із загиблими людьми.
Однак, як я доволі докладно заперечую в іншій статті (Quester, 2018), в принципі винятково важко вибрати між гіпотезою виживання та тим, що стало назвати гіпотезою над психікою. Останнє пояснює начебто свідченням посмертної виживаності як насправді наслідком складних паранормальних режимів психічного функціонування з боку живих людей. Ці здібності дозволять їм збирати інформацію, нібито надану розбещеними особистостями (наприклад, під час сеансів або автоматичного написання тощо) з різних інших живих джерел, використовуючи телепатію, ясновидіння та інші засоби збору психічних даних.
Морзеллі припускає, що явища матеріалізації, які він спостерігав, походять від поєднання наступного: 1) невідома біопсихічна сила чи енергія, яку середовище вдалося спроектувати поза її тілом: по суті, якесь ефірне тіло, яке може нагадувати середовище, але може також приймати інші форми; 2) обмежена здатність середовища збирати телепатично візуальні зображення та іншу інформацію про «від’їжджаючого духу», які насправді були присутні у свідомості наглядача; 3) її здатність формувати цю психічну силу на основі отриманої телепатично інформації. Таким чином, погляди Морзеллі наближаються до поглядів польського психолога Джуліана Охоровіца, який серед інших висунув гіпотезу про існування "плинного двійника", який може часом відокремлюватися від тіла середовища і діяти незалежно.
Потрібно сказати, що, хоча спіритичний виклад цих явищ, особливо у випадку Євзапії Палладіно, цілком сумнівний, альтернативне "пояснення" Морзеллі (насправді давно розважається в багатьох видах езотеричних дисциплін), не може вимагати вищого наукового статусу, ніж його альтернатива . Морзеллі це добре знав.
Не що інше, як підман?
Як щодо очевидної альтернативи: Євсапія, чисто і просто, була шахраєм.
Таке пояснення ідеально вписується у схильність, широко розсіяну серед людей; і незліченна кількість професійних медіа були викриті як шарлатани протягом десятиліть маніпулювання духом. Це не потребує змін у нашому розумінні того, як працює світ. Ми можемо відпочити вмістом, що розум і здоровий глузд можуть продовжувати панувати серед усіх, окрім тих, хто наївний і самозаблуджений серед нас, готових надати довіру таким несмачним шарадам.
Чи є тоді докази того, що Євзапія коли-небудь потрапляла в обман?
О так, багато.
Більшість спостерігачів, які досліджували її впродовж десятиліть, заставали її обманювати в той чи інший час. І, здається, вона намагатиметься обдурити як при свідомості, так і тоді, коли демонстративно перебуває у глибокому трансі. З огляду на цей факт, доцільно поділити позицію Елеонори Сідвік, з SPR: якщо засіб неодноразово ловлять, обґрунтовано припускати, що вона також обманювала, коли спостерігачі не змогли її виявити: колись шахрай, завжди шахрай.
Ті, хто врешті-решт переконався у реальності повноважень Євзапії, пропонували різні пояснення її обману, що вважає мене надзвичайно правдоподібним. Її здоров'я було далеко не міцним, а сеанси були надзвичайно вимогливими фізично. Вона часто сильно хворіла на наступний день-два після сеансу. Обман був на неї набагато легшим, ніж справжня річ. Крім того, середньостатистичні сили ніколи не знаходяться повністю під загрозою і закликом середовища: вони нестабільні; а іноді вони її дезертирували. Обман, за цих обставин і під примусом доставити, може стати природним механізмом подолання. І останнє, але не менш важливо, Євзапія, неграмотна селянка, зізналась із великим задоволенням, намагаючись «перехитрити» цих «великих професорів» та інших важливих людей у суспільстві шляхом обману: це був простий спосіб їй не відчувати переповненості цими залякуючими людьми. Однак її хитрощі легко виявили досвідчені спостерігачі; і коли їй заважали спробувати їх через надзвичайно жорсткий контроль, їй у більшості випадків вдалося створити свої неспокійні ефекти.
З початкового ставлення повного скептицизму до паранормальних явищ Морзеллі зрештою переконався, що Евсапія - справжня таємниця. У цій траєкторії від впевненого скептицизму до збентеженого прийняття реальності дивних сил Євзапії Морзеллі був нормою набагато більше, ніж виняток.
Сезаре Ломброзо, відомий кримінальний антрополог, врешті-решт здався реальности сил Євзапії. Більше того, після 15 років розслідувань він також прийняв спіритичний виклад багатьох параномальних явищ. Пам’ятне розслідування в Мілані 1892 року, в якому взяли участь серед інших Скіапареллі, мадам Кюрі та Чарльз Ріше, закінчилося доповіддю, що «сумніви вже не можливі» (Fodor 1934). Франческо Порро, директор астрономічних обсерваторій Туріна та Генуї, продовжував записувати, заявивши, що явища Євзапії є справжніми. Вони не можуть бути пояснені ні шахрайством, ні галюцинацією "(Там само). Професор Теодор Флорной "бачив явища, в які я тоді вірив і досі вважаю, що, безумовно, не можна пояснити будь-якими відомими законами фізики та фізіології". І знову, коментуючи матеріалізацію Євзапії, нобелівський лауреат написав, що "понад тридцять дуже скептично налаштованих наукових людей були переконані після тривалих випробувань, що з неї виходять матеріальні форми, що мають вигляд життя" (Там само).
Статус Євсапії як добросовісного середовища був серйозно поставлений під сумнів у 1895 році внаслідок непродуктивної серії сеансів, які вона провела в Кембриджі (Англія) під егідою SPR. Однак Ф. Ф. Майєрс, в будинку якого відбулися невтішні засідання, у 1898 р. Відвідав сеанс у будинку професора Рішета в Парижі, і у своєму звіті перед Товариством він підписався на абсолютну достовірність надзвичайних явищ, якими він був свідком там. SPR ширше реабілітував Палладіно після дуже ретельного розслідування, проведеного в Неаполі в 1908 р. Трьома його найдосвідченішими слідчими, двома з яких спроможними. Остаточний звіт повністю підтвердив чудові повноваження Евсапії.
Її тур в Нью-Йорку, організований Герердом Керрінгтоном у 1909-1910 роках, був несимпатично сприйнятий основними засобами масової інформації та призвів до звинувачення у широкому обмані. Але і в цьому випадку не менший авторитет на сприйняття хитрощів, ніж великий американський фокусник Говард Терстон, після відвідування одного з її сеансів оголосив себе «повністю переконаним, що явища, які я бачив, не зумовлені шахрайством» (Там само). .
Всесвіт та нас
Що ми маємо зробити з усього цього? Хіба Евсапія Палладіно не що інше, як незвичайно кваліфікований підман, здатний обдурити найдосконаліших знахарів та деяких найкращих наукових розумів свого часу? Або вона була справжньою статтею, хоча й час від часу надавалася наївним хитрощам? Ви вирішуєте, шановний читачу.
Цікаво, що паранормальне і хитрість завжди було пов’язане. Сам термін «магія» та «спонукання» вказують на дві різні реалії: виконання трюків та використання окультних сил. Як зазначає Гансон (2001), центральна міфологічна фігура багатьох культур, картина хитрості - добре типізована Гермесом у західному світі - часто характеризується тим, що вона звертається як до надприродних сил, так і до обману. У цьому випадку вибір або вибір, запропонований тут, може бути надто спрощеним. Але ще занадто пізно вступати в цю дискусію: найкраще буде збережено для іншої статті.
Остання думка. Ті з нас, хто вирішить заперечувати реальність паранормального, ображаються на його грубі порушення як впорядкованого розгортання нашого повсякденного світу, так і нашого здорового глузду загалом.
І все ж врахуйте це: всього кілька десятків років тому фізики оголосили, що всесвіт, який вони думали, що починає розуміти досить добре - так звана видима всесвіт - насправді становить лише 5 відсотків її загальної маси. Це сталося тому, що для того, щоб відкрити щойно прискорене розширення Всесвіту, їм довелося постулювати існування цілком таємничої сили, так званої темної енергії, яка становила 70 відсотків маси Всесвіту. Також стало необхідним утверджувати існування темної матерії, щоб зарахувати решту 20 відсотків. Їх обох називають "темними", оскільки вони не взаємодіють відомими способами з баріонічною речовиною, невидимі для електромагнітного випромінювання ... і тому, що ми в основному нічого про це не знаємо. Отже, за короткий проміжок часу ми зрозуміли, що до нашого рахунку Всесвіту не вдалося включити 95%. На жаль
І що ми думаємо про нескінченне розповсюдження космологічних теорій, по-різному стверджуючи, що наш Всесвіт може бути просто величезною, можливо, необмеженою кількістю інших паралельних всесвітів? А як щодо незнищенної дивацтва квантової механіки, найуспішнішої фізичної теорії усіх часів, яка все-таки через більше століття все ще ділить вченого про природу фізичної реальності, занурену в її елегантні рівняння?
Лише надзвичайно крихітна меншість людей має концептуальні інструменти, необхідні для адекватного розуміння цих все складніших дисциплін. Решта з нас просять взяти ці теорії та висновки щодо віри: віра в науку, віра вчених. І ми здебільшого зобов’язуємо. Але як глибоко вони порушують наше повсякденне розуміння реальності!
Якщо порівнювати з цими загадками справді космічну пропорцію, химерні, слабко відштовхуючі дива, здійснені неграмотним селянином дуже давно і багатьма її лайками, тоді і зараз - реппінг, каламутні столи, моторошні вогні, дивні форми що випливає з напівтемності - справді здається дуже маленькою картоплею. Чому тоді так важко хоча б серйозно розважатись над тим, що світ, який з кожним днем стає все більш таємничим - тим більше, чим ми знаємо, - все ж може містити незрозумілі сили, які можуть діяти через нас? Чому ми ігноруємо - у багатьох випадках насправді перешкоджаючи - серйозні зусилля багатьох часто видатних людей піддавати ці явища раціональному та емпіричному дослідженню?
Ми буквально в темряві близько 95 відсотків фізичної всесвіту. Скільки себе ми досі не знаємо? Ми, можливо, боїмося знати? То чому паранормальне в більшості випадків несеться під килим нашого погляду на реальність?
Список літератури
Фодор, Н. (1933/1974) Енциклопедія психічної науки. Arthurs Press Limited.
Гансон, GP (2001). Хитрість і паранормальне. Ex Libris Corp.
Морзеллі, Е. (1908). Psicologia e Spiritsmo. Томо Примо. Торіно: Fratelli Bocca Editori.
Квестер, JP (2018). Про свідчення про життя після смерті. https://exemplore.com/paranormal/On-the-Evidence- About-Life-After-Death
