Вступ
Е. Еванс-Причард був одним із засновників дослідників та практик соціальної антропології. Він зосередився спеціально на африканських культурах.
Книга Еванса-Притчара « Відьмаство, оракули та магія серед Азанд» досліджує вірування та обряди групи «Азанда» в Судані, Африка. У ньому Еванс-Притчард зауважує відношення Азанди до "магії" і як ці відносини впливають на соціальну структуру громади Азанди.
Соціальна структура Азанди побудована на віруваннях про чаклунство і про те, як винні місця Азанди реагують на чаклунство та відьом. Азандські ідентифікують чаклунство, оракулів та чаклунів як активних агентів змін у своїй громаді. Спостереження за магією в культурі Азанде формували соціальні норми.
Зрух у суспільних нормах Азанди
На час дослідження Еванса-Притчарда у 1920-х роках у Судані був присутній британський вплив. Через це суди принца Азанди вже не були вищим трибуналом, і британські правителі не враховували традицій, які раніше розглядалися як визначальні практики для Азанди. Дослідження Еванса-Притчарда виявляє Азандну тимчасовим станом, де деякі особливості не повністю відповідають культурі, що раніше не було британського суспільства.
Соціальна антропологія: метод та структура
Методи, що використовуються для вивчення культури Азанде, сильно відрізнялися від більшості етнографічних досліджень того ж часу.
Методи
Еванс-Притчард допитував людей Азанди і оскаржував їхні переконання, а не просто спостерігати за поведінкою Азанди. Еванс-Притчард розкрив більше деталей та розширену перспективу культури Азанди через його запитувальний кут. Він зміг розкрити набагато більш цілісну і логічну систему переконань, ніж це можна було б спостерігати за традиційними методами, які зазвичай використовуються в той же часовий період.
Ця книга надає пріоритет інтелекту корінних народів, що суперечить традиційним, більш раннім поглядам, зібраним з етнографії, часто вважаючи способи корінного народу «ірраціональністю первісних людей».
Порівняльний аналіз
Еванс-Притчард проводить порівняння між західною думкою та думкою Азанде, але не ставлячи їх в опозицію. Він уникає створення незбалансованої дихотомії, коли одна культура сприйняла більшу об'єктивну цінність, ніж інша.
Протягом усієї книги Еванс-Притчард демонстрував, що не мав жодної думки щодо того, вірить він у відьом Азанди чи ні. Це особливо проявляється, коли він спочатку каже: «Я бачив чаклунство» (стор. 11), потім «Відьми… явно не може існувати» (с.18). Здавалося, його метою було завжди продемонструвати, що Азанда не є ірраціональним. Еванс-Причард зізнається в тексті, що, перебуваючи там, він прийняв їхні переконання, незважаючи на те, що часто здається критичним.
Цей відкритий підхід до етнографії знаходиться в прямому протистоянні з теоріями, реалізованими Едвардом Тайлором. Тілор, антрополог, що практикує в аналогічний час, стверджував, що магічна практика була нелогічною та регресивною, оскільки вони підривали «справжні» зв’язки причин і наслідків.
Будова
Книга розділена на чотири окремі розділи під заголовками «Відьма», «Оракули», «Знахарі» та «Магія». Кожна глава - це детальний виклад кожної ролі надприродних істот чи діянь у культурі Азанди.
Також включено вступ Еви Гіллі і чотири додатки глави. У вступі йдеться про те, як змінилася культура Азанде з часу дослідження. Це ставить підґрунтя для культурних змін, які почали відбуватися, коли було проведено дослідження.
Розділ 1: Чаклунство
Чаклунство ( Мангу ) обговорюється в розділах 1 до 4. Чаклунство - це перший пункт дискусії, оскільки «це незамінний фон для інших вірувань [Азандів]» (с.1). У першій главі визначено відьму та те, що вважається чаклунством. Наступні глави досліджують власні теорії Еванса-Притчарда щодо того, чому Азанде має ці переконання і як вони пов'язані з теоріями західної суспільної думки.
Описані недоліки віри у чаклунство, але також пропонується обґрунтування для системи вірувань, яка має такі яскраві, але ігноровані вади. Це обгрунтування пом'якшується наступним твердженням: «Азанда не сприймає протиріччя так, як ми сприймаємо його» (стор.4) .
Текст Еванса-Притчарда стає очевидним, що, хоча вірування в чаклунство, здається, із західної точки зору, нераціональне, перспектива Азанди формується на основі іншого дискурсивного досвіду світу.
Що вважається чаклунством?
Чаклунство стало причиною результату, який стався, здавалося б, без поганої карми чи єдиного ініціативного пункту. Смерть у світі Азанди є первинним результатом чаклунства, визначеного Евансом-Причардом; тобто "Смерть через чаклунство" (ст.5), і саме смерть Азанде прагне виявити і покарати відьму. Зазвичай особа відьми не має значення, оскільки великої шкоди зазвичай не завдається або нічого не можна отримати, дізнавшись, хто несе відповідальність.
Розділ 2: Знахарі
Знахарі в культурі Азанди «оберігають себе від чаклунства і знищують його». Розділи з 5 по 7 розглядають приватні практики відьом. Через конфіденційність у громаді Азанди, що оточує чаклунів, етнографічні методи, які використовувались для їх вивчення, ставали дедалі нетрадиційнішими за даними Еванса-Притчарда. Еванс-Притчард міг отримати інформацію про чаклунів лише "ставши чаклуном" (стор.67). Вважаючи, що інформація буде схована від нього навіть тоді, Еванс-Причард попросив свого особистого службовця Камангу взяти участь у тому, щоб стати замість цього чаклуном. Тоді Еванс-Притчард попросив Камангу переказати практику, яку йому навчали у навчанні для відьом.
Підступний конкурс інформації
Здавалося, навіть стосунків Еванса-Притчарда з Камангою було недостатньо; тренінг-чаклун знав про стосунки Каманги та утримував інформацію. Це призвело Еванса-Притчарда, щоб спровокувати суперництво з іншим чаклуном. Щоб отримати інформацію, він створив конкуренцію з іншим чаклуном, де кожен намагався довести іншого, знав менше. Цей метод, хоча й експериментальний, виявився плідним для інформації про таємні дії чаклунів.
Зрозуміло, Еванс-Притчард скептично ставиться до практики відьом на всій території; він вважає, що чаклун говорить лише те, що хоче слухати його (стор.82). Цей скептицизм підтверджується; Було виявлено, що чаклуни, які проводили операцію, виконували лише витончені руки. Далі виявлено, що Азанда до певної міри скептично ставиться до цього. Ця хитрість рук найчастіше пояснюється як індивідуальна невдача цього чаклуна. Коли відьом не вдалося, їхню невдачу пояснили містичними міркуваннями: він був «обдуром, оскільки його ліки погані» (стор. 107), і «брехуном, оскільки він не володіє чаклунством» (с.107). Незважаючи на розуміння того, що практики чаклунів були неефективними, Азанда раціоналізувала їх за допомогою містичних міркувань.
Відображення та відповідність
Знахарі зберігають віру, незважаючи на фальшиві вчинки, "незважаючи на [знахарі] додаткові знання, [він] настільки ж глибокий віруючий" (с.117). Таким чином, соціальна структура навколо чаклунів у людей Азанди вважається не як твердий, довірений, неосвічений погляд, але як раціональне розуміння того, що працює, а не. Це динамічно. Це не сліпа віра, а така, яка відповідає людській поведінці, розумінню та раціональній думці.
Розділ 3: Оракули
"Оракул" висвітлює більше магії Азанди, ніж попередні розділи.
Еванс-Притчард в першу чергу зосереджується на оракулі отрути. висновки якого розглядаються як незаперечний факт і першоджерело обґрунтування суду перед британським пануванням. Питання про оракула не мали двозначності, що свідчить про те, що "мало шансів, що оракул виявиться неправильним" (стор. 160). Незважаючи на це відсутність переконання щодо вартості знахідок оракула, Еванс-Причард все ще стверджує, що вони непрактичні і що вони мають місце в структурі суспільств, "їхня сліпота не обумовлена дурістю" (с.159).
Розділ 4: Магія
Заключний сегмент книги - про магію. Сприйняття доброї та поганої магії суворо розділено в суспільстві Азанди. Скептицизм з боку Азанди знову закликається до гри: "Я все ще сумніваюся, чи існують погані ліки ..." (с.192).
Добрий Vs. Погана магія
Розділення магії на добро і погане на магію, здається, зміцнює соціальні ідеї підзвітності.
- Добрі магічні судді та "діють лише проти злочинців" (с.189)
- Погана магія "вбиває одну зі сторін ... без огляду на суть справи" (стор. 189)
Також у цьому розділі описана гнучкість магічної структури. Кожна ситуація має кілька можливих магічних пояснень, оскільки "поняття не пов'язують усіх з однаковими переконаннями" (с.194); "кожен крутить поняття ... [щоб] влаштовувати себе" (с.194).
Таємні асоціації
Крім описів і сумнівів магії, Еванс-Причард продовжує розділ, що описує таємне існування замкнутих асоціацій, що виникають у перші два десятиліття століття, зокрема Мані.
Ці асоціації є результатом європейської навали, і це відображається в структурі кожної окремої асоціації. Схоже, нормальним звичаям суспільства Азанди протистоять ці асоціації, оскільки конвенція щодо гендерного поділу та поваги до старших та шляхетності не однакова. Також плутається «поділ магії на добро і зло» (стор. 218). Нові зміни в суспільстві Азанди піддаються більшою мірою до кінця книги, передаючи загрозу, що ці зміни становлять вірування та суспільну систему традиційної Азанди.
Проблеми з чаклунством, оракулами та магією серед азандів
Основною критикою роботи Еванса-Притчарда є його суперечлива думка щодо надійності переконань Азанде. Він, здається, коливається між цілим серцем зануренням у переконання, щоб бути абсолютно непереконаним у своїх традиціях, що мають гідну суть. Це допомагає читачеві співпереживати та критикувати вірування Азанде.
- Гендер і містицизм: періодично згадується у всій книзі - це співвідношення чоловіків і жінок та ставлення жінок до містичних вірувань. Однак це не вникає в деталі, залишаючи читачеві відсутність інформації про становище жінки в суспільстві.
- Привиди: ще одним коротко згаданим аспектом їхніх вірувань є привид; Схоже, у Азанде є асоціація з привидами, але Еванс-Причард взагалі не в змозі пояснити цю віру.
- Коли хтось застосовує теорію містиків: Також важко розмежувати, коли магія була і не була дозволена, але це, можливо, може бути особливістю суспільства, що лише відображено в книзі. Попередні методи та засоби відношення до чаклунства могли бути детальніше описані.
- Неоднозначність навколо традицій: Крім того, як незрозуміло в деяких ситуаціях, чи є нова практика чи добре обгрунтована, що відповідає традиції, що передувала пануванню Британії.
Фонд соціальної антропології
Незважаючи на будь-які недоліки, ця книга була першою, яка справді шукала і розуміла магічні практики, і першою етнографічною історією, яка намагалася пояснити явища в суспільстві власними термінами.
Еванс-Притчард також розмірковував над власними переконаннями, а не просто дозволяючи, щоб його дискурсивний досвід перекрив можливість вірувань Азанде. Це заснування значно вдосконаленого гармати антропологічних методів, що застосовуються сьогодні.
Джерела
Е. Еванс-Причард. 1937 (1976). Оракул чаклунства та магія серед азандів. Oxford University Press, Нью-Йорк. 1976 рік.
