Горіння біля колу
Ранньомодерні європейці
Чаклунство ранніх сучасних європейців - це не чаклунство, про яке ми знаємо сьогодні. Це був світ забобонів, ненависті та незнання, що врешті-решт призвело до загибелі багатьох людей, особливо жінок, помилково звинувачених у неможливих речах.
Інтенсивні почуття страху, безнадії, жадібності та ревнощів викликали сумнозвісні полювання на відьом по всій Європі. Європейці в ранньомодерний період сильно покладалися на суди та свою релігію, щоб керуватися ними в принципах правильного і неправильного. На жаль, стався новий зрух у тому, як люди розглядають релігію, і вона поширюється за межі Бога, зосереджуючись на Дияволі та злі. З новим акцентом на сатану церкви почали шукати чіткого визначення чаклунства, легалізуючи покаяння за такі вчинки та несвідомо вказуючи пальцями на невинних людей. Тоді з руйнуванням бубонної чуми суди стали причетні не лише як неефективний засіб викорінення чаклунства, але і як ненавмисний спосіб катапультування марення на відьом шляхом застосування катувань для примушування до визнань. Все це в поєднанні - те, що спричинило полювання на відьом у сучасній Європі.
Відвар для відварювання відьом
Маліфітіум: шкідлива магія
За словами Левака, між 1450 та 1750 роками спалили тисячі людей за відьом, а ще тисячі звинувачували. Хоча чорні точкові шапки та літаючі мітли символізують сучасний образ відьми, у ранній Новий період відьми часто були сусідами чи жінками старшого віку. Левак дав два конкретні значення. Перший сенс полягав у тому, що відьма використовувала магію для шкоди людям. Цей вид магії відомий як малефітіум. Що визначало шкідливу магію, було не завжди зрозуміло. Чи небезпечне любовне зілля? Якщо це викликає невірність, то деякі заперечуватимуть так. Якщо двоє одиноких людей отримали користь від любовного зілля, то можна сказати, що любовне зілля добре. Через ці розбіжності з'явилося багато сірої області, яка була відкрита для тлумачення судів щодо того, чи є магія доброю чи злою.
Malleus Maleficarum
Діаболізм: Поклоніння сатані
Другим значенням відьом, на який звернувся Левак, були ті, хто поклоняється сатані. Віра в те, що відьми брали участь у діаболізмі, виникла тому, що освічені вірили, що єдиний спосіб виконати чорну магію - це якщо Сатана наділить їх цією здатністю. Католицька церква була дуже потужною в цей час, і люди не мали свободи віросповідання. Якщо ви були серед християнської громади, ви повинні вірити в те, що вірила католицька церква. Будь-яка інша віра була б єресью і могла бути караною; отже, будь-який вчинок діаболізму карався католицькою церквою, бо це була єресь.
Католицька церква вважала, що відьма не тільки поклоняється сатані, але й уклала з ним пакт. Як підказують Августинські вчення, для відьми робити чорну магію має відбутися фактичний пакт між людиною і Дияволом. Освічені того часу вірили, що відьми склали ці пакти заради власної особистої прослави. У середньовічні часи спалення на вогні ще не почалося як покарання за чаклунство, хоча табу для нього було присутнє. Х'ю Святого Віктора визначив магію в Дідаскаліконі і перерахував дванадцять різних видів. Серед них він перелічив ворожіння та астрологію разом з іншими, не такими відомими сьогодні. Це письмо надалі прояснило населенню, що мається на увазі під магією. Він чітко зазначає, що магія "не є прийнятою формою філософії" і "спокушає (людей) від божественної релігії".
Левітація, викликана відьмою
Громадськість, відбита магією
Це було лише початком того, що люди відштовхуються від ідеї магії і сприймають її як щось жахливо неправильне. Оскільки вони вважали, що це спосіб протидіяти божественній релігії, зокрема християнству, церква вважала це одним із найважчих гріхів, в якому можна було брати участь. Тому потрібно було попросити пробачення за участь у будь-якій формі магії. Кожен вчинок магії мав перелічений покарання, яке, як можна було б очікувати, було б зробити, якщо вони залучили себе до такого вчинку - «римський» покаятель перелічував тези покарань. Наприклад, віщун, той, хто чинить будь-які ворожіння, мусить здійснити покаяння протягом п’яти років, три, в яких їм дозволять лише хліб та воду. Покаяння було ще далеко від спалення людей за практику чаклунства. Хоча той факт, що за такі злочини були письмові покарання, є невеликим передбаченням вказівки пальців, тортур та спалення, що брехали попереду.
Церква не тільки хвилювалася кричущими магічними діями, але й боялася незначних забобонів. Ці вірування були глибоко вбудовані у християнський народ, через що вони відчували свій особистий страх Бога щодо таких злочинів. Цезарій Арльський дуже чітко демонструє цей факт, оскільки він заявляє: "Ніхто не повинен викликати чарівників, бо якщо людина чинить це зло, він негайно втрачає таїнство хрещення". На людину в ранній Новий період цей страх вплинув на їхні дії не тільки в тому, що вони робили чи не робили, а в тому, як вони почували себе та зверталися до інших людей, які можуть бути винні в таких злочинах.
Починаючи сумніватися в контролі над власним "Я"
Страх втратити таїнство хрещення був настільки сильним, що люди побоювалися, що вони можуть випадково виконати магію через відсутність віри або просто бути присутніми, коли такі вчинки відбуваються. Цей страх викликав такі документи, як "Коректор", "Сива Медикус", в яких він також дає наказ на покаяння. Цей документ охоплює такі забобони, як побоювання вийти перед півнем ворон, або навіть просто вірити, що долі існують. Значна частина з них не була доказовою і покладалася на самого християнина, щоб покаятися. Ці речі вважалися огидними, оскільки вони покладалися на те, щоб звернутися до когось, крім Бога, на божественну допомогу, як Регіно Прус застерігає єпископів проти.
Через те, що церква та суди так сильно змішуються, часто те, що вважають церкви, відіграє величезний фактор у вирішенні судів. Католицька церква мала тверді вірування щодо сатани. Фома Аквінський обговорює це у своєму творі Якопо Пассаванті. Він заявляє:
"... як свідчить святий Августин у своїй книзі під назвою " Місто Боже ", не буває справді, а лише здається, бо диявол грає і зачаровує як своїм розумом, так і здатністю контролювати очі тих, хто бачить його чудеса ".
Це дозволяє припустити, що люди могли лише уявляти собі участь у актах чаклунства. За цей час будь-який вчинок, будь то реальний чи уявний, був би злим через опору на щось інше, ніж на Бога. Як було пояснено вище, ранньомодерні європейці були дуже християнськими і були рішуче проти будь-якої форми єресі; тому, чи то ваше тіло брало участь у вчинку, чи просто ваш дух, це був гидотний вчинок в очах судів.
Відьми, що йдуть за сатаною
Церква, залучена до суду
Оскільки спільне спілкування церкви з судами, можливо, дозволило полюванню на відьом рухатися вперед, полювання на відьом не відбулося б без руйнування бубонної чуми. У 1348 р. Панічна Європа обрушилася на всю Європу, коли бубонна чума спустошила світ. За словами Халшалла, за цей період бубонної чуми загинуло 25 мільйонів людей. Ця хвороба вбила аж 90 відсотків конкретних спільнот, є однією з найбільш смертоносних хвороб у світовій історії. Без наявних на сьогодні медичних технологій та дослідницького обладнання вони не змогли виявити причину такої жахливої чуми. Через масове спустошення в громадах виник страх, а села відчайдушно шукали причину цієї страшної хвороби. Чиновники суду почали помилково вважати, що причина води може бути причиною того, що християни звинуватили євреїв у не лише отруєнні питною водою, а у відьмах.
Відьми, що контролюють небо
Корумповані судді
Суди стали причетні, щоб принести мир громадськості та покарати винних. На жаль, судді пішли на жахливі засоби визнати такі жахливі злочини, як "отруєння" тисяч людей. Як суди розчарувались, вони почали користуватися
Відьми та їхні знайомі
Невинний визнання провини
Інший приклад, коли особа зізналася у злочині, якого вона не вчинила через тортури, була у випадку Йоганнеса Юніуса. Такі документи, як лист Йоганнеса Юніуса до дочки, де він стверджує, що кат заявив,
- Сер, прошу вас, ради бога, визнайте щось, правда це чи ні. Придумай щось, бо ти не можеш терпіти катувань, до яких ти будеш підданий; і, навіть якщо ви все це несете, все ж ви не втечете, не якби ви були графом, але одне катування буде послідувати за іншим, поки навіть ви не скажете, що ви відьма. Не до цього… чи відпустять вас, як ви бачите на всіх їхніх випробуваннях, бо одна така, як інша… '
Це величезна претензія і дискредитує його та багато інших визнань.
Також причетність суду до визнань порушила ще одне правило під час катувань. Судді часто задавали або випадково, або цілеспрямовано, ведучи питання, в основному даючи обвинуваченому визнання, які вони шукали. Як зазначав Левак, судді були дуже добре освічені щодо діяльності відьом. Багато з них читають багато тієї самої літератури; отже, вони мали заздалегідь уявлені уявлення про те, що відьми можуть чи не могли зробити, що дозволило їм бути дуже конкретними у своїх допитах.
Як друкарство спричинило хаос
Друкарня, що розпочалася наприкінці ХV століття, вплинула на ці провідні питання завдяки наданню більшої кількості літератури, доступної для судів, а також громадськості. Тому будь-яка грамотна людина мала доступ до історій відьом; сюди входили судді та інші учасники розгляду справи про чаклунство. Одне таке написання, про яке, можливо, знали багато суддів, - це писання Фоми Аквінського. Його робота над « Сумма контрагентами» не лише звинувачувала відьом у тому, що вони зазвичай вбивають невинних дітей, але й у тому, що вони були «байдужими до похотливого задоволення, тоді як вони часто використовуються для подальшого похотливого спілкування». Хоча це і розпливчасте пояснення того, що Відьмаки, судді були б також більш знайомі з іншими працями, які містили більше графічних описів про дітей та сексуальні зустрічі, як, наприклад, у Malleus або Demonalatreiae. Левак заявляє, що у Маллея, як йдеться, "найпотужніший клас відьом ... всі практикують плотське зближення з дияволами". Також у Демоналатрії Ніколя Ремі наводиться детальний опис діяльності, яка нібито відбулася, коли відьми збиралися під час суботи. Ці форми літератури дозволили б суддям ще більше повести засуджених у більш графічне помилкове визнання вини.
Хоча вони звинувачували і переслідували такі злочини, як масовий напад, але в сучасному суспільстві може бути цікаво, як вони могли переслідувати, якщо не було трупів. Одне пояснення, дане Джоном із Солсбері, було просто тим, що немовлята «… через милість володаря чаклунців… повертаються [в цілому] до колисок», - це один із прикладів того, чому людей переслідували без необхідності доказів на сучасні стандарти. У ранньомодерній Європі норми доказів суду залежали, головним чином, від визнань, як показано вище, щоб отримати ці зізнання, вони часто застосовували катування.
Полювання на відьом була однією з найбільш руйнівних людських трагедій, що сталися в ранній Новий період. Без дій церкви та судових систем полювання на відьом ніколи не відбулося б. Було б помилкою дозволити судам та релігії брати на себе всю провину. Розруха та страх відіграли значну роль у ранньомодерній Європі через такі злодіяння, як бідність та бубонна чума. Це було причиною не одного з цих факторів, а скоріше колективного реагування.
Чаклунство в післясередньовічній Європі
Бібліографія
- Арль, Кесарій о. "Проповідь 54." В чаклунстві в Європі 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз, Петерс, Едвард Корс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 47-50.
- Аквінський, Фома. "Якопо Пассаванті". В Witchcraft in Europe 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз, Пітерс, Едвард Корс, Філадефія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 109.
- Августин. "Де Доктріна Крістіана". В чаклунстві в Європі 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз Корс та Едвард Пітерс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 43-47.
- Камбре, Халітгар Росії. "" Римська "Покаяння". В чаклунстві в Європі, 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз Корс та Едвард Петерс. Філадельфія: (University of Pennsylvania Press, 2001), 54–47.
- Гальшалл, Пол. "Книга джерел єврейської історії: Чорна смерть та євреї 1348-1349 рр. Н.е." Інтернет-джерело історії євреїв. Липень 1998 р. Http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (доступ до січня 2009 р.)
- Юніус, Йоганнес. "Звинувачення в Бамберзі: лист до дочки". В чаклунстві в Європі 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз Корс та Едвард Пітерс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 351-353.
- Левак, Брайан П. Полювання на відьом у ранньомодерній Європі. Третє видання. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Прум, Регіно. "Попередження для єпископів, канонічний епіскоп". В чаклунстві в Європі 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз, Пітерс, Едвард Корс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 60-63.
- Солсбері, Іоанн. "Полікратік". В чаклунстві в Європі 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз, Пітерс, Едвардс Корс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 77-78.
- Віктор, Х'ю св. "Дідаскалікон VI.15 (додаток Б)". В чаклунстві в Європі, 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз Корс та Едвард Пітерс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 67-69.
- Черв'яки, Буршард. "Коректор, сивий Медикус". В Witchcraft in Europe 400-1700: Документальна історія, Алан Чарльз, Пітерс, Едвард Корс, Філадельфія: (Університет Пенсільванії Прес, 2001), 63-67.
