Я спробую описати фундаментальні філософські та метафізичні концепції майже всіх думкових структур індуїзму. Розгляд яких дасть більшу оцінку іншим культурам та релігіям, допоможе шукачеві прояснити свої думки щодо природи реальності та має зробити більш зрозумілими деякі аспекти йоги та духовної практики.
Найбільш центральною концепцією індуїстської метафізики є Брахман, або Абсолютна Реальність. Брахман лежить в основі всього існування. Всі інші рівні реальності вийшли з неї і згодом згорнуться всередині неї. Тепер головна мета людського існування - це усвідомлення тотожності Я, або справжньої, духовної сутності (званої Атманом) з Брахманом. Цю "душу" ми можемо назвати, хоча це не найкращий термін, оскільки її західні та християнські конотації застрягли, можна сказати, у рівні реальності, який називається " майя " (або ілюзія). Наше сприйняття існування ілюзорне, тому що ми не розуміємо і не відчуваємо єдиності Себе Атмана) з Брахманом (Кінцева реальність). Замість єдиності ми відчуваємо окремість, вік, хворобу, смерть та ефемерність речей. Таким чином, духовні пошуки всіх релігійних і духовних рухів, пов'язаних з індуїстом, - це знову об'єднати або реалізувати ідентифікацію Атмана та Брахмана. Найкращі способи зробити це, і як можна чи слід підходити та об'єднуватися з Брахманом, - це питання, які створили різну різноманітність, яку ми сьогодні бачимо в індуїстській думці та практиці.
Усі школи визнають, що Брахман є незрозумілим, необмеженим та нескінченним. Вони називають ці характеристики ніргуна, або без аспектів чи форми. Брахман існує поза часом, простором та іншими аспектами майя, які спричиняють усілякі страждання нашої людини. Однак Брахман породжує реальність у своїй плюралізмі та множинності. Ці "суворіші" та менш одухотворені стани існування мають особливість, індивідуалізовані існування, що стосується людської істоти, ми називаємо це "его-Я". Все, що існує в цих станах явного існування, є частиною існування сагуни (з формою) Брахмана. Явні та фізичні аспекти дійсності часто характеризуються як жіночі, де ніргуна Брахман ідентифікується як чоловіча. Динаміка між чоловічим та жіночим аспектами реальності є центральною для індуїстської думки та метафізики. У деякому сенсі Брахман існує і породжує існування завдяки цій гендерній діаді. Без жіночого, пуруса (принцип суб'єктивної свідомості та космічної ідентичності) сутність Брахмана не може виникнути. Так само без чоловічих характеристик свідомості та насіння реальності, пракрті (постійно мінлива природа та фундаментальна матерія) не може бути дійсно живим, і не може виникнути.
Підводячи підсумок - Брахман, найбільш фундаментальний аспект реальності існує поза всіма формами і феноменальною реальністю (описується як ніргуна ), уподібнюється маскулінністю і є активізуючою силою свідомості та космічної ідентичності. Брахман проявляє, завдяки своїй шакти (активізуючої сили), уособлюється як жіноча і часто ототожнюється як специфічна Богиня (Лакшмі, Парвати, Деві, Калі, Дурга та ін.). У цьому стані всі речі складаються з пракрті (матерії) і є індивідуальними, окремими та множинними. У певний момент процесу прояву реальність забуває свою тотожність з Брахманом (Кінцева реальність), що описується як стан майя (або живе в ілюзії). Отже, духовний пошук полягає у усвідомленні єдності довіри, онтологічного «Я» (Атмана) з Брахманом.
Різні традиції та практики рекомендують різні напрямки об’єднання Атмана з Брахманом. По-перше, однак, слід розпізнати справжню, явну, ідентичність Брахмана та його шакти, щоб наблизитись до нього та об'єднатись із ним . Деякі поклоняються Шиві як Брахману, а Парвати як його шакти . Інші будуть стверджувати, що Вішну справді Брахман, а Лакшмі - його шакти . Ви можете уявити, як це йде. Усі богословські аргументи, безумовно, закорінені в різних текстах - Бхагавад-Гіта є основою для багатьох вайшнавських поклонінь (зосереджуючись на Вішну, і особливо на Кришну як на божестві), а різні пурани (святі тексти в індуїстському корпусі) виступають за певні Боги (від Шиви до Вішну та інших). Найчастіше ви знайдете Шиву чи Вішну (конкретно, одну з його аватар [форм], зокрема Раму чи Кришну), як суперечливе божество, ідентичне Брахману, але це не завжди так.
Бог і богиня, ототожнені з Брахманом, мають надзвичайно важливе значення, оскільки їх характеристики сповідують духовну практику. Наприклад, Вішну - бог захисту та збереження. Його консортом є Лакшмі, який є постачальником достатку, придбання матеріалів та удачі. Тож було б логічно, що життя життя домогосподарки, служіння державі та збереження соціальних норм та орієнтація на матеріальне благополуччя було б частиною життя духовного життя. Однак Шива, бог руйнування і сам подвижник, вселяє інший поклик до духовного. Духовно прогресує не через виконання своєї дхарми (соціальної чи кармічної ролі), ні через відданість та любов. Саме через медитацію, зречення та аскетизм або навіть інверсію суспільних стандартів, дії, в яких сам Шива бере участь у своїй міфології.
Таким чином, хоча більшість індуїстських релігій та духовних груп підтримують подібне метафізичне розуміння дійсності, характер Брахмана, ототожнений з одним із традиційних богів індуїстського пантеону, інформує про різні розуміння життя, реальності та про те, як треба жити духовне життя та усвідомлення тотожності Атмана та Брахмана.
Якщо вам це здається цікавим, я рекомендую прочитати деякі книги нижче для подальшого вивчення деталей та особливостей різних груп мислення в межах парасольки індуїзму. Відео також можуть вам допомогти.
- Йога-сутри Патанджалі Свамі Сатчідананда - обов'язковий для будь-якого йогу
- Тантра: Шлях екстазу Георга Феерштейна - автор всесвітньо відомий
- Рамаяна: Безсмертна казка про пригоди, кохання та мудрість Індії Кришна Дхарми та Валмікі Рамаяна - один з головних епосів індуїзму
- Махабхарата - найбільший епос Індії
- Шрімад Бхагавата від SSCohen - Основний текст, який виправдовує Вішну і Кришну як Брахмана
- Бхагавад Гіта - найголовніший відданий текст для поклоніння Крішні
