Раннє сучасне чаклунство
Страх, ненависть, провина, заздрість, біль, горе, розгубленість, похоть і голод - це все спільне почуття. Вони були рушійною силою, яка викликала полювання на відьом серед ранніх сучасних європейців. Щоб повністю зрозуміти, що спричинило полювання на відьом, треба проаналізувати тригери, що стоять за цими почуттями. Багато соціальних та релігійних факторів викликали подібні емоції. Ранні сучасні європейці перебували в процесі релігійної реформації. Замість того, щоб заспокоювати людей, Реформація посилила усвідомлення зла в культурі. Коли виникали страхи, виникали нові вірування. Для боротьби з цими страхами люди шукали інших засобів боротьби зі злом, наприклад, бенанданта. За іронією долі, саме те, що люди намагалися захистити себе в цій непередбачуваній обстановці, де голод і бідність були звичним явищем, - це те, що посилило страх перед чаклунством, що призвело до загибелі багатьох. Реформація всередині Церкви та розвиток добрих відьом із уже вкоріненими уявленнями про жіночу та людську сексуальність поставили підґрунтя для пошуку відьом шляхом посилення емоцій.
Вішалки для відьом
Відьми в Європі під час Реформації
Між 1520 і 1650 рр. Реформація мала значний вплив на європейські країни та спосіб сприйняття людей релігією. Через зростаючі розбіжності серед громади та католицької церкви, Церкві потрібно було реформуватись. Хоча Левак підкреслює, що в перші роки Реформації мало місце переслідування відьом, це "служило для активізації процесу полювання на відьом і, можливо, допомогло поширюватися з місця на місце". Реформація стала каталізатором для відьом. полюйте, збільшуючи страх перед сатаною. Одним із реформаторів, відповідальних за зростання страху перед сатаною, був Джон Кальвін, який заявив,
... бо після того, як Сатана одного разу одержив нас і зупинив наш погляд, і Бог відкликав від нас своє світло, так що ми зневірені його святим духом і позбавлені будь-якого розуму, то слідують безмежні зловживання без кінця і міри. І багато чарівництва походить від цього стану.
Завдяки таким реформаторам, як Кальвін, ранньомодерний європейця вважав, що "небезпека, яку Сатана представляє людині, є як фізичною, так і духовною ... Кожен, навіть найсвятіший індивід, може бути обманутий і захоплений хитрою зрадою Сатани". Ці віри принесли про підвищену обізнаність про диявольські діяння, які змушують європейські товариства охочіше піддавати суду винуватих відьом через страх. Громади хотіли очистити свої мікрорайони, позбавившись від усього лихого, навіть якщо це означало смерть свого сусіда. Вони використовували судову систему, щоб захищати будь-який вчинок, що суперечив Слову Божому.
Malleus Maleficarum
Історія відьом: цілеспрямовані жінки
Хоча звинувачували не лише бідних жінок, вони загалом орієнтували на жінок. Malleus Maleficarum - один з найвідоміших документів, що відображають, чому вважали, що ранні сучасні жінки є більш сприйнятливими до чаклунства. Перш за все, жінка вважала, що вона не має «поміркованості в добрі чи пороці», що схиляється до віри, що якщо жінка хороша, вона дуже хороша, тоді як якщо їй погано, то вона зла. Цей же документ згодом підкріплює це твердженням, що "жінки, природно, більш вражаючі та готові сприйняти вплив зневіреного духу". Мартін де Кастанега зазначає, що "жінки більше піддаються гніву і мстивіші". Це добре, коли він констатує, що "загальна тема ... полягає в тому, що жінки були більш чутливі до демонічної спокуси, оскільки вони були морально слабкіші за чоловіків і, швидше за все, піддаються дьявольській спокусі".
Переконання, що жінки не були чоловічими рівними, можливо, було сформульовано в результаті Єви, першої жінки в Біблії, що піддалася спокусам змії. Malleus Maleficarum підтримує це, заявивши, що:
... слід зазначити, що у першої жінки був дефект, оскільки вона була сформована із зігнутого ребра, тобто ребра звіра, яке зігнуто як би в протилежному напрямку до чоловіка. А оскільки через цей дефект вона є недосконалою твариною, вона завжди обманює.
На думку Церкви, однією з вин цієї думки є те, що Бог не робить помилок. Тому навіть ті, хто не вірив, що жінки є "дефектом", зосереджували б увагу на жіночій цілі в суспільстві, яка була народжуваністю та товариством для чоловіків. На жаль, у центрі уваги стала думка, що жінки - це насамперед сексуальні істоти.
Ідея жіночої сексуальності стала рушійною силою щодо того, чому звинувачення стосовно жінок зустрічаються частіше, ніж чоловіків. Malleus Maleficarum стверджує, що "все чаклунство походить від плотської похоті, яка є ненаситною для жінок". У суспільстві, яке цінувало сексуальну чистоту, ненаситне прагнення до сексу б розбурхувало громаду, особливо серед духовенства. Хоча виникає питання, чиє бажання спровокувало звинувачення, відьма чи обвинувальник? Обітниця безшлюбності, яку багато священнослужителів присягали, викликала б почуття тривоги у жінок, особливо у жінок, яких вони могли вважати привабливими. Ці ж почуття, можливо, поділяли одружені чоловіки, які виявили привабливість до когось іншого, ніж дружини. Коли реформатори прогнозували свої почуття провини на більш збіднілу людину в суспільстві, ці чоловіки могли б спроектувати свої почуття, усвідомлено чи скоріше несвідомо, на жінок, сказавши, що жінки похотливі та спокусливі. Оскільки багато хто вважав, що "тих, кого віддають похоті, диявол має більше влади над ними", жінки були б більш чутливі до звинувачень у чаклунстві. Крім того, якщо хтось підозрював жінку у справі, ревна дружина, можливо, звинуватила і її. Вони часто вказували пальцями на старілих жінок. Вони використовували виправдання, що вимагають тілесного задоволення, оскільки багато хто або вдова, або чоловіки, не здатні до статевого акту.
Полювання на відьом не має лише однієї причини, і ніколи не можна було б вказати конкретну демографічну групу. Багато речей створили полювання для відьом на початку сучасної Європи. Ранній сучасний період був заплутаним часом. З напругою зростала і полювання на відьом. Реформація працювала як джерело для посилення тиску та усвідомлення зла. Через страх перед людською сексуальністю та заздалегідь уявлені уявлення про жінок вони націлили жінок. Завдяки цій напруженості створився бенандант, сподіваючись навести порядок у заплутаному світі. Зрештою, на бенанданта було схоже на відьом, яких вони спочатку були розроблені для зупинки. Хоча багато з цих факторів відігравали певну роль у полюванні на відьом, справжнім винуватцем, швидше за все, може бути людська емоція.
Терор історії: Відео полює на відео
Чаклунство в Біблії: збільшене читання
Частина Реформації була пов'язана також із збільшенням читацької Біблії. За цей час науковці перекладали просторіччя Біблії, щоб повсякденна людина могла це зрозуміти. Був наголос на буквальній інтерпретації.
На жаль, деякі переклади були оманливими; отже, якщо сприймати буквально, це мало смертельні результати. Левак наводить приклад Виходу 22:18, в якому йдеться: "Не потерпить відьом жити". У цьому уривку "відьма" насправді означала "отруйника або" того, хто працює в темряві і бурмотить речі ". під дослівним перекладом вони розуміли слово «відьма» з раннім сучасним уявленням про те, що таке відьма. Таке розуміння давало дозвіл і навіть заохочувало смертну кару щодо обвинувачених.
Оскільки Біблія зараз написана зрозумілою мовою, її вивчали більш широко, особливо такі реформатори, як Джон Кальвін. Через дослідження Кальвіна він сформулював ідею приречення, де Бог обрав певних людей, щоб піти на Небо незалежно від дій самої людини. Ті, хто вірив у приреченість, прагнули постати одним з небагатьох обраних, живучи благочестивим і правдивим життям. Коли хтось чинив гріх, вони відчували сильний сором і боялися, що вони не є одним із обранців; таким чином, їм потрібно було позбутися цієї провини. У суспільстві, яке вже відчуває себе невпевнено через нинішній неспроможний фінансовий та сільськогосподарський стан, вони навчилися полегшувати ці почуття, переносячи його на іншу людину.
Типовим прикладом було, коли бідніша людина просила гроші. Як зазначає Левак, "зображуючи людину, яка не допомагає, як відьму, а отже, як морального агресора, не гідного підтримки, він міг позбутися провини, яку зазнав", бо не позичив їм грошей. Як це свідчить, хоча Реформація почалася як засіб для просвітництва, вона посилила страх і провину, посиливши полювання на відьом.
Створення Benandante: Цілителі жінок
Створення benandante було ще одним способом, коли люди намагалися вгамувати інших. Хоча в цей час релігія мала головне значення, магія мала свою привабливість. Через сучасні проблеми, такі як високий рівень дитячої смертності, неврожай та хвороби, люди шукали швидких відповідей та лікування. Коли стрес збільшувався, багато хто звертався до тих, хто міг займатися магією. Одним із таких людей був бенандант. Хоча вони заперечували відьом і укладали пакти з дияволом, багато хто вважав бенанданта добрими відьмами, які зцілювали та захищали врожаї, виходячи в дні Ембер для боротьби з відьмами, якби вони перемогли, урожай був би рясним і родючим . Якби вони програли, був би голод. Оскільки родючість сільськогосподарських культур мала абсолютне значення для виживання в цей час, люди охоче вірили в те, що дозволило їм відчути, що існує певний контроль над плідності сільськогосподарських культур. На жаль для benandante, лінія між магією для збереження врожаю та зцілення людей почала розмиватися з тими, хто робив "чорну магію". Деякі вважали, як заявив Левак, "що ті, хто може вилікувати, також можуть нашкодити". Погляд бенанданта змістився, бо, хоч вони і були добрі, вони були відьмами.
Ще одна причина зміни - це те, як бенандант вийшов на сутички з відьмами. Це звучало незвично, як у суботу відьом. Гінзбург показує це, коли описує подорож.
До цих зборів "одні їхали на зайців, інші на собаках, треті на свиноматках або свинях, довгошерстий вид, а також на інших тварин". Коли вони дійшли до церкви, «чоловіки та жінки танцювали, а іноді їли.
Ця сцена дуже схожа на Мартіна Ле Франка, захисника дам, коли описується субота відьом. У ньому зазначається: "Десять тисяч старих жінок були у військах, як на чудовому зібранні у формі котів чи козлів ... порадували себе танцями, інші - все ще в банкеті та випивці". Подібність між бенандантом і відьмами викликала багато питань щодо праведності бенанданта.
Суд над відьмами
Почуття в бік Бенанданте
У міру того, як виникли подібності між відьмами та бенандантом, почуття обурення по відношенню до бенанданта зростало через фінансовий тягар, який вони покладали на громаду. Коли людина бажає зцілення коханої людини, бенандант може погодитися зцілитися, але вимагає певної оплати. Навіть з оплатою людина може залишитися хворим. Як заявляє Гінзбург, на бенанданта розглядали як на "розумних шахраїв". Зрештою, фінансовий злив на громаду - це те, що посилило погані почуття до бенанданта.
Подібні до них жінки також часто вважалися фінансовим тягарем для громади, особливо тих, хто вдів чи одиноких. Ось чому не дивно, коли Левак стверджує, що понад 75 відсотків звинувачених у чаклунстві були жінки. Деякі, можливо, стали жебраками, що викликали провину у тих, хто не міг їм допомогти, як було сказано вище. Крім того, бідні люди були розцінені сатаною як легкі цілі. Мартін де Кастанега заявив: "Ніхто не повинен вважати дивним, що диявол спокушає бідних людей, які бажають нескінченно тимчасових речей, оскільки він не вагався спокусити навіть Христа, пропонуючи йому мирське багатство". Потім він уточнює не просто бідних, але " бідних жінок обдурюють легше, ніж молодих дівчат, бо чорт обіцяє, що їм нічого не бракує, якщо вони йдуть за ним ". Хтось може націлити на бідних, якщо відчує, що їх багатство загрожує людині меншого статусу. Через страх загрози виникне почуття паніки, і може відбутися звинувачення у чаклунстві, яке потім спроектується назад на обвинувачувача. Наприклад, бідніша особа може звинуватити особу вищого статусу, якщо вони вважають, що особа їх образила, як, наприклад, у випадку, коли хтось огородив їхню землю, яка раніше була загальним користуванням.
Бібліографія
Гінзбург, Карло. Нічні битви: чаклунство та аграрний культ у ХVI - XVII ст. Переклали Джон та Енн Тедескі. (Балтімор, Меріленд: Університетська преса Джона Хопкінса, 1992), 22-23.
Корс, Алан Чарльз та Едвард Пітерс. Чаклунство в Європі 400-1700: Документальна історія. Друге видання. (Філадельфія: Університет Пенсільванії Прес, 2001), 269.
Левак, Брайан П. Полювання на відьом у ранньомодерній Європі. Третє видання. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
